法难拈花正法眼藏

名相浅释 (16 〜 20)

十六,   何谓“分段生死”、“变易生死”?

凡夫因我执而有见思烦恼,故随业招感六道轮回。分分段段之色身生生死死,此谓分段生死。阿罗汉、辟支佛、等觉以下菩萨因无明细惑未破,虽出离六道轮回分段生死,但无明未断,故证悟渐增之变易,仍受三界外之变易生死。

十七,何谓“有余涅槃”、“无余涅槃”?

涅槃译为“圆寂”。德无不备谓之“圆”,障无不尽谓之“寂”。修持至已灭生死之因,出脱六道轮回,但所依之有漏之身尚未灭除,此谓“有余涅槃”。已灭生灭之因,所依之有漏之身也已灭除,此谓“无余涅槃”。

十八,何谓“转识成智”?

识有八相:“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶”。八识其用虽分,其体则一。前五识本无分别,为现量识,全仗第六识分别功能助其功用。七识末那为染净执我之识,能恒常审量妄执我见。八识为藏识,能摄持诸法,含藏无量种子因,但其不能自造善恶,是真妄和合之藏识。凡夫固妄心不觉,妄分能所,成为末那识之妄执,六识之妄情,此谓生死根源。故八识之中,六、七二识最为明利,无境不缘,无事不作,善恶由其造,圣凡由其成。修持者先转六识妄执分别,缘境对心时不起攀缘取舍,则成“妙观察智”。六识顿破,逆流而入,转第七识末那之执着成“平等性智”。六、七二识既转,八识含藏即成大光明藏,成“大圆镜智”。六、七、八既转,与前五识合而为一,成“成所作智”。至此六根互用,八识同源,转识成智乃为佛法之要眼也。

十九,何谓“念佛往生”?

念佛法门乃净土宗所倡归,其殊胜在於三根普被,利钝兼受,一句万德洪名作为净念,念念相继一心不乱,一句佛号便具足一切法身功德,下根人念至临终时能一心不乱即可带业往生圣凡同居土;中根人念至事一心不乱即可生方便有余土;上根人念至理一心不乱即能生实报庄严土,自性弥陀,唯心净土,极乐四土皆在自性之中矣!

二十,何谓“神通”?

心宁而神通,修持佛法至破见思二惑证阿罗汉果位,即拥有神通,直至佛果乃拥有“三身、四智、五眼、六通”,其中“六通”之漏尽唯佛能得。神通乃如法修持过程中必然拥有,非可求得,若修行人有意执求神通者,则一求之执已成障道,虽历尘劫也不能得之。修持至神通显发时,不可滥用戏用之,更绝不可以神通力改变因果,不可用于自身之求。释迦世尊修菩萨道为“忍辱仙人”时,遭歌利王截割肢体,佛弟子神通第一之“目睷连尊者”,遭乱石投砸至死,禅宗二祖慧可大师遭白刃斩首而亡,这些圣人临难皆不显用神通自救,皆持无生法忍而觉佛之妙果也,修持人可依神通显发程度为持证次第之现量考证,但也有至初地菩萨位方显发神通者。

                (待续)

大乘心宗八十八世,禅宗六十一世衣钵弟子毗嚧行武法难供养同修


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