法难拈花正法眼藏

華藏心法玄门(二)、(三)

華藏心法玄门(二)

“般若初禅”为无相实相心法,直入“四禅地”,以心摄意、心; 意、境互融无二。禅者初入禅昧,以心性摄伏六尘六识扰境,直入净静,物我双忘,净境亦空,空境亦离,妄尽真显。如是禅那正定,历入四禅天处,证入“初禅苦恼不逼之离定喜乐地”,至此脉断,证入“二禅忧愁不逼之定生喜乐地”、至此息止,证入“三禅至极喜悦之离喜妙乐地”、至此念断,证入“四禅苦乐双忘之舍念清净地”,至此识止。得大随顺,证得此定则“三灾不及”而超脱轮回。

行者得入四禅天之“大随顺”,仍未证阿罗汉果地,若止于此化城,则虽得大随顺,禅定历八万劫,至后半劫中恐定力散乱,也落空亡而轮回,此即“饶他八万劫,终须落空亡”是也。行者若能回小向大趋入大乘,即证阿罗汉果而入圣人流。钝根者依阶而历初、二、三、四果圣位,利根者一悟顿入即可直证四果大阿罗汉。此即“般若初禅”之次第,行者持证中历“九次第定”,遍入“人天七处”、“二十五有”,安于禅定待断“三种业流”、“五住烦恼”,则分段生死可了。

初果阿罗汉曰“七往来”,虽断“见惑八十八使”,若行者安于此果位,则七生天上七生人间,而后仍有禅定散乱之忧;二果阿罗汉曰“一往来”、一生天上一生人间,若不回小向大则落“声闻小乘”;三果阿罗汉曰“无生”,此果“不受后有”,不再受生;四果阿罗汉曰“无灭”,“断尽思惑八十八使”,为小乘之极果,若不回小向大入大乘菩萨道,则为缘觉自了汉,虽有妙用,只得“意生身”而不得“应化身”。

行者依“闻性”而持证,依“六根中性”“舍识显性”,则“能所双忘”、“六识得伏”,断见思二惑而入大乘觉海也!

“菩提果净心法”为中道了义第一义谛心法,以心法入持,扫荡“能所”二执,于“三摩地”正定中入“无生法忍”。净心者:即“离言说相、心行处灭”,持法而不为法缚,行者入净心三摩地,离意识参,本智返照、根尘俱消、人法皆空,如是得开心眼,故能生“无生法忍”,生灭既灭而寂灭现前,此谓“忍可于心”也。

忍可于心者,即无修而修,无断而断,无证而证,此谓中道了义第一义谛。心无分别即是无修而修,狂性自歇即是无断而断,净静明心本周法界即是无证而证,即是无道用功。行者至此离生灭对待,融入一真法界,自性真定,离一切相,即一切法,即离二念也空,空有不落,两边双忘,虽随缘不变,不变随缘离即非离,即是即非,此即菩提果净心法之“真如相回向”也。

行者依“般若初禅”得登四果圣位,回小向大,由“菩提果净心法”而入“于慧地金刚初心”,历大乘菩萨道“十信、十住、十行、十回向而登十地”。華藏弟子已获戒体,已获加行三密灌顶,已持初禅,可超“三贤位”而直入“十行住”而广摄“十度波罗密”。十度者,一曰“施度”,行财、法、无畏施、令众生得欢喜地。二者“戒度”,于己严净“杀、盗、淫、妄”四弃戒,以威德饶益众生,诸恶莫作,众善奉行。三者“忍度”,人我皆空,于世堪忍,所有违逆皆能忍而不嗔,此即“无嗔恨行”。四者“精进度”,穷尽三际、周遍十方皆能自他兼济、随缘度众,精进不怠,也即“无尽行”。五者“禅度”,常于正定修持诸法,此谓“离痴行”。六者“慧度”,事理无碍,定慧等持,法法无碍,于一一行中真俗互融,此谓“善行地”。七者“方便度”,于十方世界大中现小、小中现大、逗机方便、随缘不变、事事无碍,此谓“无著行”。八者“愿度”,六度万行,无不具足,各各妙法皆显第一波罗密,自在生死直达涅槃,度无量众生出脱苦海,至未来际永不怠懈,此谓“尊重行”。九者“力度”,事理无碍,心佛无二,依制可立利他化教法门,普施方便,观机逗教,随机应化,立诸善法门,为祖为宗,护持佛法随现十类转大法轮,此谓“善法门”。十者“智度”,此谓“不违相实智”,至此成就究竟无漏法,一真无为,真性本显,实证离修,藏性至此精真。“不着于有而离界内之患,不滞于空而离界外之患,应无所住而生其心,至此“诸相非相、诸法如如、天心海月、真幻了无”。此谓“真实行”也。

十住行如是持证,利根者自能顿入“十行、十回向”而登地直达“等觉”位。钝根者历“五十五位”也可趋入大乘觉海,登地而得应化也。

華藏玄门心法(三)

“十相自在密”乃華藏玄门秘密禅昧,为最利根者秘受“三密加行灌顶”者,证入初、重禅关者,历“初关明性”、“重关保任”,可超“般若初禅”及“菩提果净心法”而顿入此秘密禅海印三昧。此法依“毗嚧遮那法身海印三昧”持“时轮金刚”开启轮脉根结,内外兼持,三身同证,依身、语、意三密真扼脉风、轮结、明点,以无作智无分别法身为体,顿入法界真胜义谛而证菩提,即身成就海印密乘三昧,即勘破宗下牢关,至此无所不是 烦恼即菩提,妄想即妙用,法法皆佛法,悲智双运,乐空不二,心佛一如也。

行者依阶持证至前六相自在法印,即入“四加行”地,后四相即七、八、九,十相自在密需在行解中勘破牢关方可证得。“四加行”者,即是“暖地”、“顶地”、“忍地”,“世第一地”。行者证入初、二相自在密,即入暖地,暖地者,佛即心也, 以初地之佛觉融入加行因地心、证悟佛即心之境,然行者功行未深,见尤未忘,果地未发、觉而未圆,故此地如钻木烧火,以本觉真智内熏智光,使心光发耀,至此身心得暖相,霜寒不侵,即为暖地。行者证入三、四相密,即入顶地,心佛无二,行者持证之因心为佛所履,心为佛依,境如履地,心似有依而实未依,此境如登高山。行者持证中感悟身入高山云霄际,然身执犹存,如身入云霄而足未离地,仍存身碍未破,不得自在,心相亦存,此为“顶地”。行者证入五相自在密,即入忍地,此时即心即佛,不着两边,心佛不二,至此善得中道妙义。然将证未证,行功至此心自清明,却难以语音道白,口欲言而辞丧,心欲辨而虑忘,故为忍地。行者证入六相密,即入世第一地,非心非佛,在暖地中以佛心为己心,尚存己心之碍。顶地以己心为佛心,又存佛履之障,忍地虽达心佛无二,仍有相同之碍,至此世第一地,诸障已灭,不迷不觉,即入中道妙谛。

不迷者盖因本未迷,不觉者盖因本无觉,至此心佛俱空,非心非佛,即心即佛,此为世第一地也。

華藏弟子,凡持十相自在密者,在家弟子每年需闭关净修一个月。凡出家弟子每年需行脚化缘至少三个月,终身严净杀、盗、淫、妄四弃戒,功行普化,依悟起修,依修得证,依证启用,则自可破牢关而自证后四相,至此一切皆为诸佛刹土,随所受用皆是资粮。

華藏玄门秘密心印,用之仍需放下,盖因不用不能显其实,不放不能显其活也。诸法所立皆为取方便而息诸缘,至妄息真显之时,本来面目亲见,则诸法皆空,见性成佛。

一真法界一法不立,金刚经云:如来说法,如喻筏者,法尚应舍,何况非法。故行者持证心法,应随修随扫,不执不舍,悟性起修,直入人空、法空、空空而证真如妙觉。末法行者,依華藏玄门心法得入觉海,信、解、行、证,自觉觉他臻于觉行圆满,树大法幢于娑婆,转大法轮于浊世,乃为天光台上真佛子也!

第二次法难时,毗嚧行武示与门人同修 共参证。

万法归一一归空   浮沉生死叹迷蒙

入世華藏行方便   禅密净教一脉通


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