法难拈花正法眼藏

禅宗三关要略

一、初关(悟)

此关由“参、悟”而破,但在破关前仍不离修,然因未明心眼,故破关前之修皆非正修。正修是在悟后,即破初关见法性后方为正修,此间所谓“参、悟”是指禅宗之修持手段,即离心意识参,直指本性,当下悟入,也即直破无明,截断众流,变六、七二识不起现行,以妙观察智相应心品为能参能悟,现前一心穷究三寂,非空非有,不生不灭,圆伏五位烦恼,除我、法二执,额破无明惑,至此妄想脱落,迴脱根尘,明开心眼,见自本来,於言语道断,心行处灭中透悟心宗,入於般若,解脱、法身三德秘藏,此即谓“开悟”也。

末法众生根性日钝,能当下悟入者毕竟少之又少,故依止观、闻性,参话头发起疑情等渐修以破参者时为普遍,种种方便得入门处,至一念不生灵光独耀时,回光返照自我默契,当下识得本来则谓“破参”。此关一破即入大乘见道位,分证法身圣位,得位不退,也即圆教初住位,成为法身大士,教下“大开圆解”及密乘“当相即道、全事即真”如同此地。

二、重关(修)

破初关明心见性后,进破重关,此谓“悟后起修”,此时之修方是“正修”。重关由“保任、除习”而破,所谓保任者,即是在五欲六尘境界中消除累生习气,历境练心,由寂定而起妙照,涵盖天地无所不是,破无明,分证法身,此关是大乘修道,证道位、初地至十地圣位菩萨皆由此关证得,由初地至十地破尽四十一品无明惑,乃成等觉菩萨位。

三、牢关(证)

破重关后,牢关即入无修而修,此时论证不论修,此为大乘正道,无学道位,有重关分证法身,历十地破尽四十一品无名惑成等觉菩萨,至此末后关乃一切皆成大光明藏,法法无碍,佛我一如,一切事理圆融,妙用无不通达,乃至破尽最后一品生相无明,成就妙觉佛果。

初、重、牢三关中,参破初关明心见性是为关键,也是最难者,禅宗行人往往十年二十年参悟了无消息,甚至终其一生乃至多劫揖留未能契入明心者,一旦得破初关,即可明心见性。心地光明则行持无偏无碍,至保任除习破重关除细惑乃是悟后起修之必然阶段,因修行至此已能分证法身,自性已不迷失。重关保任阶段可长可短,由破一品无明证初地菩萨位至十地等觉菩萨,利根菩萨可不落阶次顿超分证,钝根菩萨则经二大阿僧祇劫乃得证等觉位。

破牢关乃为破最后一品生相无明,成就妙觉佛果。实际上,重关牢关并无明显界限分别,因重关虽是保任除习,但也六度万行,而牢关便是六度万行无所不是境界,在无相无住无念中具足万行,乃破尽最后一品生相无明,修持至此即三觉圆满。

宗下功夫意在言外,在言语道断心行处灭中悟其入处,然从门入者仍非家珍,故重、牢二关虽修、证各有体用,却乃归於不二,体、用、果分无可分,空、假、中合无所合,至此方知万法归一,一亦无有,即体即用即果,即空即假即中,不一不异,乃知法法本自现成也。

華藏玄门以禅为体,以密为用,以密严华藏为指归。祈学人显密兼证,定慧等持,即身成就阿耨多罗三藐三菩提。

若行人讨得消息,不妨示知狱中行武,是为至盼矣!

毗嚧行武於二次法难时顶礼供养法界众生


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