法难拈花正法眼藏

佛法释

● 无论参禅、观行、持名、修密、甚至研教,当修行得力时,每有妄念烦恼汹涌而至,或无明苦恼,或欲念横生,或无端嗔怒,甚至对人世了无生趣。凡此种种,皆是潜伏在八识田中之习气种子被心力逼出,行人切需留意,切不可随之流转,切不可当之为真。若能不取不舍则为最上。若心力不足,心难清净,则需提起大勇猛力、大无畏力,仗起慧剑,佛魔皆揮。总之要坚强忍之,透过此障,便是太平无事。妄想歇时,顿得清凉,成佛成魔,为凡为圣,此着至为关键。释迦世尊住世时,也曾有比丘透不过此关而弃世或着魔者。末学也曾遭遇此障,几曾有弃世之念,如此苦恼迫逼能至心力交瘁,长时有达六七个月之久,方歇此狂心。万望诸同修知此障关,若遇之当以空慧对治。若无此障关而归家稳坐者,则是至幸。但至妄念不起而灵台了了之时,心中空明灵彻无分别时,此刻切需心领神会,识得衪,便是见性。见性后在日后起修中,此灵明勿助勿忘,保之任之,成佛可期也。(此可期非期待之时,但一“勿助勿忘,保之任之”,打扫习气无明,水到渠成)。

●  “見性”无可见处。若“见”则未見。若执则成病。“无智亦无得,亦无所得故”。“見”是分别,不見是断灭,且断如何?

●  一心无住,万境皆闲。智者除心,愚者除境。凡大定大慧者,心已出离,不慕山林,不厌尘俗。种种境界,无所粘着,於五欲六尘境界中,消一分妄执,融一分境界,得一分本智,证一分法身。在尘劳处出离尘劳,是为修心最得力者。

●  佛法之要,旨在去妄破执。若事事粘著颠倒,心被境役,则苦恼无尽,生死流转,百劫千生不得解脱也。若能解粘去缚,心无染着,乃至妄想烦恼脱落,是乃佛法真受用。

●  修心主旨在一心不乱。无论持名、研教、修密、参禅,总在制心一处,至无所住,於五欲六尘境界中心不散乱,如是便为“事一心不乱”。至此便是阿罗汉境界,破见、思二惑,证无生,了三界分断生死。再回小向大,进断尘沙、无明二惑,成为法身大士。《楞严经》有云:“不尽三惑,纵得神通,亦为魔道”。修持必须破三惑,见法性,方达“理一心不乱”,方成道种。

●  心念乃根尘和合而生,本无自体,凡所有受,无不是苦矣。但能不受诸有,始得正受。但能心无住著,便是妙明圆智。心无所住便是定,由定而能生慧。然能定者,皆因心空而得。是故非空无以得定,非定无以生慧也。

●  弥勒菩萨云:“分别是识,无分别是智。依识染,依智净。染有生死,净无诸佛”。其指“分别”者,即是思量识别,执粘不舍。是故“识”与“智”之别在分别与无分别。此是灵明与识神之分界处。吾人修心,应在对镜无执上下功夫,始能转六识为“秒观察智”,六识既转,七识也自能转为“平等性智”,六、七转之,五、八随转,法尔圆成矣。执着便是凡夫,无见闻便是断灭,故在见闻了了无粘无执处着力,是为法要。

●  自性能生万法,非意识思维推理可知。言语道断,心行处灭,不可思不可议。妄想歇下时,自性即时现显,法法自是无碍。行人若能歇下妄心,此性本足。若难以顿歇妄想,则亦可借一念化万念,至一念也息时,则空慧圆成。“万念归一念,一念破虚空”谓之道也。

●  末法之世,法弱魔强,众生颠倒。甚至时下有学佛之人也难具正见,以正为邪,以邪当正,以真作假,以假当真。真修实证者多需隐没方可资身命续正法。尤其东土法运,更是多遭厄难,法运如此,一言难尽也!为护佛圣教续佛慧命故,行武恳倡明眼善知识择才秘授具龙象佛子,秘承如来法衣,保法脉绵绵不断。佛法西行,时下当机,故东土诸宗大德,应树大法幢於西方诸国,以提东土法运,此为至要至要,宗下极禅,密宗大圆满无上瑜伽极瑜伽,时下切不宜於汉地弘布,盖因时下学佛具正见者寡也,众生具正眼者寡也。若时下於汉地弘布如上正法,则师者必命如悬丝,有遭诽谤拘害之厄也。诸大德慎之慎之!行武门下弟子於十相自在光明禅昧以证第六相者,保任除习自可进证七至十相。然此心法三十年内不得於汉地流布。可弘法於西方诸国并择上智者授之。心法一、二及“思食辟谷”应弘布全球,以利全人类。并以此为六度“布施度”之行持。众生仅依“两善”行持,便可“明心见性”。慧根者便可进修心法入吾宗门也。

毗嚧行武於二次法难时顶礼供养法界众生


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