法难拈花正法眼藏

略述密藏正宗

时下末法,佛教显密之间相互抵触者甚为普遍,甚至显与显,密与密,教与教,宗与宗之间各执优劣者也甚为常见,更甚於彼此冰炭相投者也有之。尤其有不少汉传佛教徒认为密宗非佛教,甚至出现“密法兴,佛法就灭”的声音,实令人痛心!末法时运,本就法弱魔盛,正法难承,若佛子之间自赞毁他,同根相煎者则无异於自毁佛法自断慧命也!释迦世尊开五时八教,普济含灵,开示、悟入如来秘藏,法性遍一切处,含虚空遍法界,何法不是佛法矣?!显密本无可分,若诸大德真得禅、净、教三味,断不会轻视密宗也!汉传佛教自视大乘正法自不待言,现就密宗之持摄诸法简述之,以匡误解密宗之视听。

佛灭度七百年,大乘心宗十四祖龙树菩萨生於南天竺。大士入龙宫取≪华严经≫而弘布华藏玄门,开南天铁塔得金刚萨埵授予密法,而后龙树菩萨传密於世,成为佛教大乘华严、天台、法相、三论、净土、律宗、密宗、禅宗八宗共祖,此乃密宗入世之因缘。≪大藏经≫及显密诸多经典皆有此记载而证,难道这段密宗入世缘起有任何可疑作假呼?

密宗乃系毗盧遮那法身佛及普贤王如来等先佛所密授法印,故≪大日经≫云:“菩提为因,大悲为根,方便为究竟。”和盘托出密宗之旨趣也。密宗经由莲花生大士传入西藏,藏密由是肇兴。莲花生大士所传密法即为“宁玛瓦”,意为“旧之意”,即是龙树菩萨由南天铁塔所得之密乘也,又莲花生大士及其弟子尚红色法衣,故“宁玛瓦”也被俗称为“红教”。密宗入藏后,传布至康巴及蒙古,随后渐分支而有“噶举”,俗称“白教”;“格鲁”,俗称“黄教”;“萨跏”,俗称“花教”。密宗以“宁玛瓦”为原系,”宁玛瓦”为“旧,原来”之意,意谓一切众生本性与佛无异,法性乃由证得,无须驰外而求,舍事即真,法系如是,本无生死涅槃净垢,五毒不除自然清净,任运而住,诸法起时即刹那圆满。行持依微欲之空乐而得三密相应,顿彻本体清净,住於明空不二,乐空双运之境,一切妄念烦恼不加摄伏而自得清净,修持圆满时,即能在舍报时入中阴之寂,顿入融契于法尔圆成之普贤王如来神通大游戏境,成就虹身,其“彻劫”,“妥噶”行者入大圆满心续,即身可证得化身微量之成就,后者尤胜,即得化身光明。

自密宗入藏以来,无论过往乃至现代,密宗行者证得舍报虹化身乃至即生证入大光明藏者大有人在,此乃不争之事实也!汉传佛教有认为佛法只重清净不重神通,并由此将密宗神迹全盘否定,作此谓者实欠圆融也,不明佛法之“八不中道”实相义理也。八不中道者“不生不灭,不常不断,不一不异,不来不去”,不垢不净当然也在义中。“不二”乃佛法心髓,真修行人必能明“净垢在心不在相”也。何况诸佛之“三身,四智,五眼,六通”又何尝不是神通?!心达而神通,以是“神通”便归为“不清净”者实欠妥也。再看“宁玛瓦”之教法,分显密九乘,以“外、内̀、密”三种分摄,现简述之,以释众惑。“宁玛瓦”九乘教法:

外三乘:为毗嚧遮那应化身,释迦如来所说显教:
一,声闻乘 —— 四諦
二,缘觉乘 —— 十二因缘
三,菩萨乘 —— 六度波罗密

内三乘:普贤王如来化报身,金刚萨埵所说密教:
一,“尖雅” —— 作密部:以重律仪、结坛、沐浴、斋戒、加持、念诵、供养等法而得成就。
二,“乌巴” —— 行密部:以重念诵、苦行、坛场等,在诸法行持中如法乘事本尊,与本尊合融为一,得本尊三密加持而成就。
三,“瑜伽” —— 相应密部:以有相密和无相密二部,将自身身、口、意三业与本尊三德相应,以三密加持而得悉地,转化为本尊三密,与法相应而成就。

密三乘-无上瑜伽:毗嚧遮那佛、普贤王如来所密授:
一,“玛哈约嘎” —— 大瑜伽:主修生起次第,以密印本尊如大威德及密集金刚为持要而成就 - 父续。
二,“阿努约嘎” —— 随瑜伽:以圆满次第及自性明点为主修,观五蕴即佛 - 母续。
三,“阿的约嘎” —— 极瑜伽:大圆满心续次第,以本净“彻劫” - 立断,任运“妥噶”- 顿超,现证虹身,长寿悉地,了知生佛平等无二,转涅槃皆是普贤大游戏境,与普贤合其体性,是为至极密乘 - 心续。

极瑜伽大圆满心续又分内、外、密三部:
一,外,心部 —— 心之极谛“阿的”,无上最精密要。
二,内,界部 —— 空性极谛“借的”,无上总持十八部总义。
三,密,真言部 —— 明体极谛“仰的”,总持之总持,大圆满心髓光明金刚藏义。

明眼善知识依此“宁玛瓦”显密九乘之教法,应所明辩密宗乃佛教法无疑也。佛门广大,八万四千法门,门门是道,法法是真,各宗教之间尚需相互扶持,共倡人间真善,互补增进,何况佛门同源,岂可相互诽谤。指彼片面缺点而全盘否定,甚至於彼法全无了解便因门户之见而非之?需知能修持者,小能向大,邪能归正,魔可成佛也!真修道人,应以悲智双运而成就无量之慈悲喜舍!

末学管见,见谬之处,祈显密诸大德慈悲匡教,共荷如来家业,是为至幸!

 

毗嚧行武书於狱中


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