法难拈花正法眼藏

念佛简要

念佛法门是广大微妙、空有圆融、三根普被,利顿全收之殊胜妙法。念佛三昧有四种相别,其一是《佛说阿弥陀经》之持名念佛,此谓“专念他佛”;  其二是《般舟三昧经》之观像念佛,此谓“念自他佛”;  其三是《观无量寿经》之观想念佛,此观也属 “念自他佛”;   其四是《大集经》之实相念佛,此谓“专念自佛”。这便是念佛法门之“念佛四相三昧”也。

禅宗以“专念自佛”破参初关,以妙观察智相应心品为能观能参。现前一念为自佛,即心即佛,竖则穷尽三际,横则穷尽十方,以不生不灭自性豁破无明,入於“般若,解脱,法身”三德秘藏,此谓自性之“体、相、用”也,这是实相念佛,实相无相,需离生灭、有无、能所、言说等一切二元相对之法,离心意识,此为教外别传之极乘禅,故凡夫不易相应。

密宗以“观自他佛”当相即道,即事而真,观想“大、三昧耶、法、谒磨”四相曼荼罗,以观空而起妙假,合于中道实义,以般若为佛母,现行中示谛净菩提心,入“阿”字本不生际,住于三密相应妙行,依本尊加持为融入自性本具之德能,於行者肉身示现诸佛德相而得幻化佛身。此法需经三密加持灌顶,且律戒轨仪繁多,故与多数学人不相应机。

又“观像念佛”者,需陈供佛像,注目观视。像在能修,像离则无所依着。

“观想念佛”如《观经》所云:“以我心目,想彼如来,……作观七重行树想,树高八千由旬,其诸宝树,七宝华叶,无不具足……一一树中有七重网,一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫,诸天童子,自然在中,一一童子五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞“。此等观情,实非初学者所能关注之。由此,观像、观想二法也非人人当机也。

净土宗以“专念他佛”即“持名念佛”为总摄,乃末法众生念佛最当机之妙门,一句万德洪名即触诸佛,下手方便,利钝全收,人人皆可持之,此谓深者得其深,浅者得其浅也,上中下根皆能对机相应。龙树菩萨《十住毗婆沙论》云:“若人欲疾至不退转地者,应以恭敬心,执持称名号”。《大势至菩萨念佛圆通章》云:“我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光;彼佛教我,念佛三昧。…… 忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远;不假方便,自得心开。…… 都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”。

持名念佛是净土宗四相念佛之殊胜大法,依仗阿弥陀本愿,只需都摄六根,净念相继,一句“南無阿弥陀佛”念念相继,一心不乱,则念念皆放般若光明,句句皆是佛之知見,此谓“佛号投于乱心而乱心不得不佛”也。无论上、中、下根,甚至五逆十恶之人,若能持佛一心不乱,恳切专精,皆能得度往生。

“都摄六根,一心不乱”乃持名念佛之要旨,持念时,眼、耳、鼻、舌、身、意六根不随色、声、香、味、触、法六尘而转,根尘脱离方能一心不乱。凭此行、走、坐、卧念念不忘失,一句万德洪名不离心口,至念而无念,无念也念,如此则得念佛三昧。
“一心不乱”有“事一心不乱”及“理一心不乱”之分。“事一心不乱”者即是见五欲六尘心不散乱、不动摇,事相杂念不起,即断见思二惑,即等同出离三界之阿罗汉。“理一心不乱”者,即明彻自心即佛,心、佛、众生三无差别,能念之心即是所念之佛,所念之佛即是所念之心,心佛不二,能所双忘,寂而常照,妄念不起,体用双彰,定慧等持,至灵明彻透时即是“明心见性”,破无明等法身大士也。如此义,则持名念佛至事、理一心不乱者,当生便可明心见性,证法身而生上品也。

持名念佛有三种持法,即“默念”、“金刚念”及“高声念”。学者每日至少应在早、晚各跏跌坐持金刚念一柱香以上,单盘,散盘,双盘均可,尤以双盘最佳,坐时结法界定印,金刚念即是佛号在唇齿之间微出,声能自闻。心起,声出,耳闻,绵绵密密。此即“摄心念”。以此“金刚念”摄心,则久久行之,自能都摄六根一心不乱也,此为正修。“默念”即在睡前卧床未入眠之际,以佛号默照于心,以除妄杂,伏梦中独头,得安然心神或梦殊胜境,此为助行。“高声念”则为早、晚课或各种佛事轨仪时所持,此为“欣厌念”,上念时以自性加以取舍,欣取极乐,厌舍娑婆,在无生中炽然求生,久久行之能入不取不舍之三摩地。又“高声念”於修“般舟三昧行”或“佛七”时持用,此谓“勇猛念”,意谓勇猛精进,忆佛如遊子见母,悲欣交集,万缘放下,惟此念求,悲切精专,乃至心心佛佛融於真觉果海,念念默契般若实相,坚毅勇猛克期取证,成就一行三昧而得应满九品往生本愿。

念佛法门乃仗阿弥陀佛大愿救度接引,只要信愿具足,专持不失,必生净土。上根者破无明即如是法身大士,得生实报庄严土;中根者念至事一心不乱即是阿罗汉而得生方便有余土;下根者信愿真切,发菩提心,一心专念,至舍报身时也可带宿业往生凡圣同居土;乃至五逆十恶之人,临命终时得善知识接引度化,一心不乱持名念佛十声,也能生边地莲胎,五百岁得花开见佛,此乃念佛法门之圆融殊胜也!

念佛往生,要旨在“都摄六根,一心不乱”,若舍报时信愿不切,心着见思散乱,则仍随见思无明业力而转入轮回,望末法学人切悟此理,尤一心不乱者即心佛无二,心若不佛则心外无佛,若心外求佛则成外道,学人需明之,方可不流浪生死,得入莲品往生极乐而位不退转也!

毗嚧行武於二次法难时,顶礼供养法界众生!


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